行踏三峽憶今昔，祖師廟口說從前
《聖經阿摩司書5: 24》：＂惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。＂
本週，人民作主歡喜行踏的腳步來到了三峽。三峽舊稱三角湧，取其位於三條溪流──大漢溪、三峽溪、橫溪匯流之處，先民移民至此，常見波濤洶湧，因此就稱此地為「三角湧」。可是日治時期1920年，卻被日本政府改為與日語發音近似的「三峽」了，就像「艋舺」被改為「萬華」一樣。
此地背山面溪，加上清領時期百年之閩粵、漳泉械鬥，致使當地民風剽悍，俗語說：＂鶯歌出碗盤，三峽出鱸鰻（流氓）＂，這句話在1895年日軍入台時，也獲得印證。因為十分順利就占領台北城的日軍，原以為三峽也將如此輕鬆拿下，不料卻在此遭逢三峽抗日義軍的重大抵抗而死傷慘重，逼使日軍不得不大力增援和掃蕩，甚至在報復心態下，把三角湧街和清水祖師廟都放火焚燬。這是先民保鄉衛土的一頁光榮歷史，值得後世子孫永遠的緬懷。
來自全國各地的志工，一早便陸續來到三峽最具代表性的地標之一清水祖師廟前集合。清水祖師廟舊稱三角湧長福巖，最早籌建於清乾隆三十四年，西元1769年（比美國建國還早七年）。祖師廟主奉來自福建泉州安溪縣的高僧清水祖師，是安溪人移民來台的鄉土神。其興建及修復的過程，就是一部臺灣移民史的縮影。當以泉州安溪為主的先民於十七世紀在此開墾安居後，便開始籌建祖師廟成為一個信仰、文化及政治的中心。
它前後有過幾次重建。最出名的是畫家李梅樹於1947年所主導的重建，因有李梅樹教授的參與，使祖師廟被譽為「東方藝術的殿堂」，無論木雕、銅雕、石雕、彩繪、剪黏等傳統美術雕刻，皆有可觀。最特別的是，正殿神明周圍的八根點金柱，更是取自當年圓山台灣神社被拆毀建飯店時，丟棄不用的花崗岩石柱，被李梅樹派人載回祖師廟來的。
人民作主隊伍沿三峽溪前行，經過日治時期1933年所建的三峽拱橋，踏遍了三峽主要街道，沿途接觸到許多民眾及商家，鼓勵聲不絕於耳，宣傳果效甚佳。今早發放傳單有兩位年輕志工加入: 張念慈和張念平，分別是我的姪女與姪兒，兩個都是美國出生長大的台美人。人民作主的三大訴求，對於從小在美國長大的她、他們而言，是再合理不過的要求，因此他們都高度認同此次行動的目的。透過行腳活動也讓她、他們有機會親炙其生命根基之所在，相信今後不管走到天涯海角，她、他們仍會將故鄉臺灣擺在其心思意念中。台灣不只是父、祖輩的故鄉，也將是她、他們心靈永遠的故鄉。
早上行腳第一站來到三峽歷史文物館休息，明新老師特別介紹三峽三寶：樟腦、茶葉及大菁。其中樟腦早已走入歷史，茶葉也由極盛時的四千家茶行到現今約莫兩百家的光景；倒是大菁頗有再生的跡象，而三峽也自然而然成為社區藍染工藝再生的重鎮。
中午休息前的重頭戲，是拜訪老街附近的傳統市場，每位志工都被安排發傳單的任務。我發現，林義雄先生發傳單最特別、也最輕鬆，他只要站在市場邊，就有一群三峽人紛紛走過來索取傳單、並要求與林先生合照。而我認為，一般志工在分秒必爭的市場發傳單是門藝術，要如何在瞬間傳達人民作主的訴求、並給人留下好印象？這是一項挑戰度不低的工作。我觀察以「祝老板生意興隆」之類的問候語作為開頭，通常效果不錯，傳單被拒絕率較低，大家今後可以在經驗分享時再好好交流如何做好這件事。
中午在鳶山運動公園休息，鳶山的由來是相傳為鄭成功軍隊駐紮於此，見兩隻怪鳥不斷侵擾百姓，遂下令士兵以大砲攻擊，怪鳥化作兩石，落於鶯歌者為鶯歌石，落於三峽者為鳶山。連我三年級的兒子都知道這當然是臺灣鄉野的一則傳說，只有台北市長候選人連公子真的認為鄭成功來過臺灣北部， XD！
下午兩點，隊伍準時出發朝三峽的新興發展區域台北大學週遭前行，高樓林立的新市鎮與早上行腳隊伍經過的舊市區形成強烈的對比，當地居民抱怨這新市區多半為外地人入住，明顯抬高了房價，這些新住民出入皆以汽車代步，與當地的連結究竟有多少？這種圖利少數財團與地主的都市發展政策，是臺灣當前高房價的主因，實在有必要全面檢討！
本日行腳結束前，領隊釋宗徳師父期勉勵行腳的隊伍，就如同地底下的流水般的安靜，卻可能造成重大影響，進而促成寧靜革命。這讓我聯想到聖經阿摩司書所言： ＂惟 願 公 平 如 大 水 滾 滾 ， 使 公 義 如 江 河 滔 滔 。＂（阿摩司書 5: 24）為今天的行腳至此畫下完美的句點。
【後記】
＂鶯歌出碗盤，三峽出鱸鰻（流氓）＂，這句俗諺，也在志工趙偉程律師身上印證。偉程志工為三峽人，趙爸爸因為怕他不學好、當流氓，國中便把他送到板橋。 偉程志工也不負父老之期望，一路考取建中、再上台大，並成為少數非法律科班取得律師執照者。這是一個有趣的今古驗證。也感謝這位差一點成為三峽鱸鰻（流氓）的趙律師，在行踏最後，送志工們吃他媽媽親自做的「草仔粿」，好吃極了！感恩在心頭。
